摘 要︰ 抽象的標準紜吧譯”和“化境”是不可實現的理想，與其取法不可實現的理想，毋寧提出切實具體的要求作為翻譯的基本原則︰1）信守原文的內容意旨；2）遵從譯語的語言習慣；3）切合原文的語體語域。

關鍵詞︰ 信守內容意旨；遵從譯語習慣；切合語體語域

Abstract: Transmigration, an abstract whole at large, is too good to be practical and such concrete subwholes under “good translation” as fidelity to the source-language text in content and intention, grammatical normality, and lexical appropriateness are more workable as cardinal principles of translation.

Key words: fidelity; grammatical normality; lexical appropriateness

翻譯是把一種語言文字所表達的意義用另一種語言文字表達出來，具體說來，就是“換易言語使相解也”。?但是，如何用另一種語言文字把一種語言文字所表達的意義表達出來？“換易言語”之後是否能“相解”？“相解”的程度如何？這些問題歸結起來無疑就是︰翻譯的標準是什麼？翻譯的方法應如何？

嚴復是中國近代第一位系統介紹西方學術的啟蒙思想家，在介紹西學的同時提出了翻譯的標準 — “信、達、雅”，對中國現代的翻譯實踐和理論研究影響巨大，“相信只要中國還有翻譯，總還會有人念‘三字經’！”?

雖然嚴復持論有故，但認真審視不難發現，“信、達、雅”實質上既不是具有高度概括力的抽象標準，也不是具有切實指導性的具體標準，“從純理論的角度講，把信、達、雅並列起來作為翻譯標準是具有邏輯缺陷的，因為這似乎意味著︰原文不達，也可以故意使之‘達’；原文不雅，也可以故意使之‘雅’。那麼，這樣和‘信’字，豈不自相矛盾？”?

《論語?雍也》說“質勝文則野，文勝質則史”，意謂樸實的內容多于文采就未免粗野，文采多于樸實的內容又未免虛浮。孔子岢　拔鬧時蟣頡保　炊願』　拇竊澹　運怠按譴鋃岩印— 言辭足以達意就可以了。《爾雅》序題下疏說︰“爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。”《論語?述而》說“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也”，其中的“雅言”是指鷯詬韉胤窖緣摹爸釹的話” — 標準語，相當于現在所說的“普通話”。但是，嚴復的“雅”指的不是“利俗文字” — 大眾的語言，而是“漢以前字法句法”。為了掩蓋“達”的矛盾，嚴復在“暢達”（如“顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉”）和“表達”（如“題曰達旨，不雲筆譯”）之間周旋，取便發揮，借“辭達而已”求“信” — “為達即所以為信也”，借“言之無文，行之不遠”求“雅” — “信達之外，求其爾雅”。不難看出，嚴復的邏輯是︰要“信”則必須“達”，要“達”則必須“雅”，換言之，“雅”是“達”的條件，“達”是“信”的條件，“為達”最終成了“求雅”的借口︰“用漢以前字法句法，則為達易；用利俗文字則求達難。”
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